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The history of domination in Latin America. MONROE: Let's reformulate!
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los beneficios del biodiesel
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(Photo resisters.ca /Seinforma)
Un mundo prehispánico en la educación latinoamericana
La necesidad de incluir las cosmovisiones históricas en la educación resulta evidente ante una sociedad globalizada establecida por elementos foráneos. El reconocimiento de la identidad en América Latina debe estar enmarcado por un conocimiento de sus experiencias pasadas.
***
Por José Osvaldo Torres / Corresponsal Seinforma
En momentos estructurales donde la globalización marca un discurso único, en el cual los parámetros de experiencia temporal y espacial son euro centristas, tendiendo a la uniformidad no sólo política y económica sino también cultural, es necesario buscar la formar de construir alternativas de diferenciación cultural para no ser arrastrados a un sistema donde justificaría nuestra sujeción a los intereses particulares a través de una historia malversada, donde la colonización seria vista como procesos necesarios de modernización y las intervenciones militares actuales como necesarias para la democratización mundial.
La enseñanza de la historia prehispánica en nuestro caso debe ser discutida no con talantes nacionalistas sino tendientes a la proyección de horizontes alternativos. La historia siempre ha sido el botín de los grupos detentores de recursos de poder. A través de ella crean un relato legitimador de su triunfo sobre sus enemigos así como las condiciones bajo las cuales son favorecidos.
En el concepto historia en la lengua castellana no hay distinción entre el hecho positivo y el estudio de éste como sucede por ejemplo the
En el concepto historia en la lengua castellana no hay distinción entre el hecho positivo y el estudio de éste como sucede por ejemplo the
en la lengua alemana que distingue Geschichte (geschehen: acontecer, suceder) y el vocablo latino Historie (relato, conocimiento e investigación llevando la tentación de denominarlo ciencia histórica).
Se nos complica un tanto la tarea de decidir tanto el fin como la utilidad de enseñar historia a nivel bachillerato y, más aún, encontrar una justificación para la enseñanza de historia prehispánica; tanto por la dificultad de las fuentes estropeadas o perdidas como por los conceptos usados para el análisis de dichos jirones de fuentes encontrados, donde más de las veces no corresponden con la cosmovisión de los habitantes del antiguo México.
Un caso delatador de la diferenciación de cosmovisiones es la serie (incompleta) de la religión de Diego Rivera, donde el pintor muestra la diferencia contundente entre la cosmovisión grecolatina y americana, en donde la primera la razón es un acto de subyugación del espíritu: el hombre representado está encadenado de pies y cuello a la supuesta verdad racional.
Por otro lado la cosmovisión nativa de América esta enmarcada por la danza y el sacrificio, no por la honra a dioses míticos insaciables de sangre, sino para honrar la estrecha relación y permanencia entre el hombre y la naturaleza, la necesidad de mantener ese equilibrio a través de la sangre como fluido comunicante con el cosmos. Se señala de esta forma una diferenciación muy clara entre la cosmovisión euro centrista y la americana.
Es bajo esta diferencia de cosmovisiones donde encontramos una justificación para el estudio de historia prehispánica. Si bien podríamos salir por la puerta fácil y mencionar su importancia como el necesario aprendizaje del pasado para evitar repetir los mismos errores en el futuro, esto es moneda devaluada porque siempre cometemos los mismos errores y son raras las veces cuando ponemos atención a las lecciones pasadas. Tanto así que se vuelven excepciones.
Tampoco sirve para explicar nuestro presente debido al origen de nuestra nación, desde el territorio hasta símbolos patrios pasando por la lengua y religión son el producto del mestizaje sustentado en una guerra de exterminio denominado conquista. La necesidad de estudiar historia prehispánica no vendrá del pasado sino del futuro. Necesitamos enmarcar nuevos horizontes de expectativas a través de otras experiencias históricas, las experiencias históricas de los primeros habitantes de este territorio, las cuales nos darán material para reformular nuestras aspiraciones, comenzando por la reapropiación espacial como temporal.
Ubicando a los jóvenes en su localidad, en el ritmo de su acontecer por medio de la experiencia histórica reconocerse en el cuadro, al ser ellos los pintores, proveerles de una historia viva e infinita tanto como lo podría ser la existencia humana.En estos momentos estructurales donde el discurso hegemónico euro centrista de corte anglosajón se viene desmoronando, por condiciones sistémicas, donde las mujeres hablan y participan como individuos, donde la transformación de la producción y el consumo es pertinente para supervivencia humana y más aún, donde la etnicidad exige la integración por medio del dialogo, respetando las diferencias y compartiendo los beneficios de la sociedad contemporánea, así como sus retos.
La historia prehispánica ayudará a los alumnos a vislumbrar todo un mundo de posibilidades nuevas frente a las ya existentes. La historia no como pasado representado en ruinas sino la historia como fluyente vida, ésa es la historia a enseñar.
Se nos complica un tanto la tarea de decidir tanto el fin como la utilidad de enseñar historia a nivel bachillerato y, más aún, encontrar una justificación para la enseñanza de historia prehispánica; tanto por la dificultad de las fuentes estropeadas o perdidas como por los conceptos usados para el análisis de dichos jirones de fuentes encontrados, donde más de las veces no corresponden con la cosmovisión de los habitantes del antiguo México.
Un caso delatador de la diferenciación de cosmovisiones es la serie (incompleta) de la religión de Diego Rivera, donde el pintor muestra la diferencia contundente entre la cosmovisión grecolatina y americana, en donde la primera la razón es un acto de subyugación del espíritu: el hombre representado está encadenado de pies y cuello a la supuesta verdad racional.
Por otro lado la cosmovisión nativa de América esta enmarcada por la danza y el sacrificio, no por la honra a dioses míticos insaciables de sangre, sino para honrar la estrecha relación y permanencia entre el hombre y la naturaleza, la necesidad de mantener ese equilibrio a través de la sangre como fluido comunicante con el cosmos. Se señala de esta forma una diferenciación muy clara entre la cosmovisión euro centrista y la americana.
Es bajo esta diferencia de cosmovisiones donde encontramos una justificación para el estudio de historia prehispánica. Si bien podríamos salir por la puerta fácil y mencionar su importancia como el necesario aprendizaje del pasado para evitar repetir los mismos errores en el futuro, esto es moneda devaluada porque siempre cometemos los mismos errores y son raras las veces cuando ponemos atención a las lecciones pasadas. Tanto así que se vuelven excepciones.
Tampoco sirve para explicar nuestro presente debido al origen de nuestra nación, desde el territorio hasta símbolos patrios pasando por la lengua y religión son el producto del mestizaje sustentado en una guerra de exterminio denominado conquista. La necesidad de estudiar historia prehispánica no vendrá del pasado sino del futuro. Necesitamos enmarcar nuevos horizontes de expectativas a través de otras experiencias históricas, las experiencias históricas de los primeros habitantes de este territorio, las cuales nos darán material para reformular nuestras aspiraciones, comenzando por la reapropiación espacial como temporal.
Ubicando a los jóvenes en su localidad, en el ritmo de su acontecer por medio de la experiencia histórica reconocerse en el cuadro, al ser ellos los pintores, proveerles de una historia viva e infinita tanto como lo podría ser la existencia humana.En estos momentos estructurales donde el discurso hegemónico euro centrista de corte anglosajón se viene desmoronando, por condiciones sistémicas, donde las mujeres hablan y participan como individuos, donde la transformación de la producción y el consumo es pertinente para supervivencia humana y más aún, donde la etnicidad exige la integración por medio del dialogo, respetando las diferencias y compartiendo los beneficios de la sociedad contemporánea, así como sus retos.
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Photo maravillasarquitectonicas.tk / Seinforma
The great road of the pre-hispanic cultures and their imposing cities -from the great Aztec capital in the Texcoco Lake, to the mythical city of Machu Picchu in the Andes - is part of the history that deserves a much more ample space in the Latin American education.
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